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**哪个好，**好用吗，艾尼森男士精华液效果虽然这种情绪会有很多方面的表现，但只限于童年时代，和个人的阶段还相去甚远。为什么这么说呢？从儿童恋爱生活中的对象便可以做出解释，或许他们的性别相同，或许他们具有亲密的血缘关系。如果换成个人，这些方面便是禁忌。现在，很多成年人都认识到这个事实，但并没有*认识，他们理解得很肤浅，当一个小孩不躲避同性时，这是“*”；而当一个小孩不避讳亲戚时，这又是“*”；倘若他和母亲的感情深厚，这便是“俄狄浦斯情结”。这都是在胡说八道。他们不明白，在小孩身上乱用适合成年人的名词是一个多么大的错误。对于性恋，小孩一点概念也没有，那么他们又如何知道*是什么呢？连*的基本概念都不清楚，又怎么会去做这种事情呢？精神分析派****医生杰利夫说：“给童年的性冲动贴上成年人的标识，是非常荒谬的。”就算跳出性的范围，严谨的儿童心理学家——比如《童年初期心理学》一书的作者斯特恩正试图让我们把附加在儿童心理上的个人标准去掉——认为，两者应该分开研究，因为童年心理也有它*的地方，不能把两者当成是一回事。要是不了解这一点，事先没有理清前人对于童年心理的误解，那我们将永远无法解开性心理发育这个谜题。以前那些用成年人的思维揣测童年心理的成年人忘记了，他们也有过童年，也有过童年的特别经验，我们不能再犯这种错误。*的教义讲到，我们若不能成为婴儿，天堂便不会收容我们。我们如果不能变作婴儿，明白婴儿的*想法，便无法在知识上取得新的突破。
说到这里，我们还得介绍前文提到的“俄狄浦斯情结”。精神分析学派的弗洛伊德****早提醒我们，要注意这个名词所代表的心理现象。它一直被这一派的学者过分看重，即便到了今天，在这些人眼中，特别是弗洛伊德，它还显得相当重要。从字面含义来看，这个词表达得不够准确。实际情况是这样的：一个小孩会在性发育的某个时期，对父母中的一个（男孩对母亲，女孩对父亲）产生爱慕情结（几乎有种想要和其建立婚姻关系的冲动），同时，会对另一个对象（男孩对父亲，女孩对母亲）产生同等程度的嫉妒之情。但希腊神话中的俄狄浦斯并没感受到这种情绪。由于受到*的指示，没办发只好娶了自己的母亲，而且不小心杀害了自己的父亲，他虽然不愿意这样做，也自我挣扎过，但****后还是没有用。对于这一点，弗洛伊德还有个解释：他口中的*的指示，其实就是潜意识的一种自我掩饰。不管怎样，三十多年前，弗洛伊德在*提出这部分学说时显得很随意，而且，那时他还错误地把“*”一词拿出来使用。弗洛伊德自己也常说，这部分学说对一般人的心理冲击太大，所以会遭人*。但弗洛伊德是个意志顽强又喜欢争辩的人，这些*不但不会让他有所改变，反而会更加刺激他，让他再次提出这些学说。“尽管程度不同、对象各异，甚至对象会倒转过来，但在儿童心理上，俄狄浦斯情结还是会出现，它是儿童心理的重要组成部分”。他进一步强调，所有*的念头都来自这个情结，所有*的*的核心也是它，上面所讲的好像都有可能出现。那时，朗克和弗洛伊德正密切合作，他也用自己在文学上积累的学识，证明俄狄浦斯情结就像一位常常遇见的音乐家所说的那样，是戏剧诗歌里的主旋律，形式上虽然有些不同，但实际上还是受这种情结的推动和引导。****终，在1913年出版的《图腾与禁忌》一书中，“俄狄浦斯情结”这个概念终于被弗洛伊德扩展开来，它被称为原始道德的基础，原始人能自动感觉到罪恶就是因为它，而*和道德的根源便是这种自动的感觉。哲学家康德口中的绝命令和控制宇宙的各种*，在根源上都和它有关：一开始，只是给我们生命的父母，****后变成主宰类的东西，比如上帝、命运和造物神。
当然，精神分析学派能够解释他们为什么会把俄狄浦斯情结看得如此重要，认为它是大部分人类文化的基础，但他们完全没有认识到，一旦这个特殊的情结和文化发生关联，就一定会和一种特殊的家族制度扯上关系，而家族制度又有各种不同的形式。父权的家族制度是产生俄狄浦斯情结的前提。当然，这能在我们熟悉的欧洲各民族的历史中找到。但实际上，父权的家族制度在人类历*并没有普遍通行。虽然生物是家族的实质，但却是社会的影响造就了家族的形式。马林诺夫斯基在他的《未开化社会中的性与性的*》一书中，对这一点作了很清楚的阐述（同时，我们不得不注意，在开头部分，马林诺夫斯基表现了一定程度的对精神分析学派的袒护）。实际上，只有有了文化，弗洛伊德等人口中的能够成就文化的情结才会出现，由于文化的种类很多，情结的发生也就各有不同。如果说一个以*为生的原始部落和现在欧洲的中等*的家庭一样，在心理上早早就有各种偏见、冲突和怪癖，那么，他们就不会再到丛林中到处乱跑。每种文化都存在一种特殊的心理情结，而文化必然会附带产生这种情结。首先要有文化的发展，情结才会随后出现，两者不能颠倒。